他还说：“节日的第二天和第三天，我们家也会重新出门。自从莱斯被捕后，所有休闲出游都停了下来。”在约旦河西岸，成千上万的巴勒斯坦家庭都处在与凯希一家相似的境况中，他们的儿子被关押在以色列监狱里。

与此同时，来自杰宁、图勒凯尔姆和努尔沙姆斯难民营的数以万计流离失所家庭，也正经历艰难处境。在往年本应欢庆的节日里，他们如今度过的是一个沉重的宰牲节。

尼哈亚·朱迪与丈夫和14岁的女儿，现住在约旦河西岸北部图勒凯尔姆伊克塔巴郊区的一处临时住所。大约17个月前，这家人被迫从努尔沙姆斯难民营迁出。

她说，在眼下这般苦涩的现实中，任何宰牲节传统都无从谈起。她告诉《新阿拉伯人报》：“作为一名流离失所的女性，我无法进行任何传统，也无法完成任何宰牲节仪式。一切都被推迟了，因为流离失所者在经济、社会和心理上的承受能力都很有限。”

往年节前的准备如今几乎消失了，没有人再想着买糖果、坚果或其他节庆食品，甚至连给孩子买节日新衣也顾不上。

对这些流离失所家庭来说，首先要考虑的是如何支付房租、结清账单，以及承担高昂的交通费用。在缺乏收入的情况下，他们中的大多数人已经停止工作。

尼哈亚解释说：“我没法给正在读九年级的女儿买节日新衣，因为我每个月要花300谢克尔交通费，差不多就是100美元。”

她说：“这对任何一个流离失所家庭来说，都是一笔不小的开支。我的女儿理解现实，也没有要求我给她买新衣服。这不仅因为她明白家里的经济状况，也因为她熟悉的节日环境已经不在了。亲戚和邻居都不在身边，大家因为流离失所而四散各处。”

这位巴勒斯坦母亲感叹“家庭团聚的缺失”。她说，自己很想念6个姐妹。过去，她们都住在同一个难民营里；被迫离开后，如今分散在图勒凯尔姆不同地区，包括舒韦卡郊区、伊克塔巴郊区、代尔盖苏恩镇和采石场地区。

尼哈亚说：“因为经济状况，家里已经闻不到节日圆环饼和玛阿穆尔饼的香味了，难民营街道上的装饰也暗了下来。过去，营里的年轻人会组织布置这些装饰，给孩子和居民带来快乐。但如今所有人都流离失所了，而且大多数小巷都已被毁。”

她还说：“我自己都不住在家里，又怎么高兴得起来？我连一个家的基本东西都没有。我住在两间小屋里，这辈子第一次只能用纸杯端咖啡，因为家里的东西全都没了。”

在宰牲节期间，扫墓这一传统如今也变得困难，尤其是去悼念那些被以色列杀害者的墓地。难民营墓地就在附近，但人们前往时仍十分谨慎。

上一个开斋节期间，以色列军队曾出面阻止居民前往那里，尽管墓地位于营地之外，也不在占领方禁止人们进入的区域内。

节后几天，居民会开始装饰家门，在墙上写下祝词，甚至把朝觐者的照片印在大型横幅上，以表达他们对完成朝觐的庆贺。各家各户还会准备迎接前来道贺者的用品，包括念珠、椰枣和小型礼拜毯。

居住在拉姆安拉东北部锡勒瓦德的历史研究者阿卜杜勒卡里姆·阿亚德告诉《新阿拉伯人报》，尽管条件艰难，且定居者袭击和以色列军队突袭仍在继续，当地居民依然保留着一些宰牲节传统。

他说：“这些传统是祖辈传下来的。锡勒瓦德人很重视在镇中心学校的院子里举超凡电竞,赛事数据,赛事资源,电子竞技行节日礼拜，所有居民都会聚到那里。”“这样的聚会能加强社会联系。人们无论是在院子里还是在路上相遇，都会彼此问候、互致节日祝福，有时候这甚至能化解人与人之间的矛盾。”

他指出：“宰牲节归根结底是孩子们的节日。很多父亲无论自身处境如何，都很愿意给孩子买新衣服，让他们高兴。”

他说：“赠送节礼的传统依然存在。人们会按照各自能力给出不同数额的现金，分发给孩子，也分给女儿、姐妹、姑姨等女性亲属。”“也有一些变化，比如孩子们玩的游戏。过去，孩子们玩的是玻璃弹珠，后来慢慢变成了塑料武器。也许，这是一种对占领的反抗形式。”

谈到待客，阿亚德说：“一杯阿拉伯咖啡，依然是迎接节日来客时最重要的待客之道。”“虽然锡勒瓦德许多家庭仍会在家制作节日圆环饼、玛阿穆尔饼和格赖贝饼，但越来越多的人开始选择直接购买现成甜点。甜品店以及一些由女性主导的项目，正在为家庭主妇节省时间和精力。”

他说，居民，尤其是男性，仍会在节日礼拜后立刻前往墓地，为已故亲人诵读《开端章》。不过，与过去相比，女性在节日当天前往墓地的情况已经减少。

过去，很多女性会在宰牲节早晨去扫墓。谈到献牲，这位巴勒斯坦研究者说：“锡勒瓦德大多数居民更愿意通过宰杀小牛和牛，而不是羊，来践行献牲的圣行。”

他补充说：“这在约旦河西岸大多数居民中也适用，因为一头献牲可以由7个人共同分担，这样花费更低，得到的肉也更多。”他最后说：“居民更倾向于在节日的第三天和第四天宰牲，因为第一天和第二天往往被探访和各种社交义务占满。”

作者：吉哈德·拉姆安拉